We might not see each other again. 也許不會再見面

Political Process and the Development of Black Insurgency, 1930-1970

2012-02-07T07:49:00.000+08:00

雖然是在很短的時間內唸完這本書的，不過對於社會運動研究來說這本書的重要性不言可喻。McAdam在這本書裡頭提出了政治過程理論。政治過程裡論在社會運動研究中，等於是提供了社會運動研究者一個基礎的研究框架，簡單的架構出幾個不同的取徑運動研究者可以切入，也同時提示了在社會運動研究中，研究者應該要注重的是什麼？

McAdam在書中的一開始即指出，社會運動在古典理論中有幾個問題：其一，早期的研究者將社會運動視為一對一的刺激反應現象；意思是當社會成員對於某一個狀態不滿的時候才會出現針對該不滿現象的社會運動。這樣的說法過於美化了社會的狀態，畢竟，對於社會某種狀態的不滿不是一個從零到有的過程，相反地，應該隨時隨地都有人對於某些不同的社會現象感到不滿才是。因此，將社會運動簡化為是一種對於不滿現況的反應行為，顯得並不具有足夠的解釋力。

其二，早期的理論中也常以社會病理學的角度對待社會運動，認為社會運動是一種由心理狀態上有問題的個體集結起來和社會進行對抗的行為。因此，社會運動被這些研究者視為是一種病態的、反常的個體心理現象的總成。

McAdam反對這些看法，認為一來社會運動是一種社會政治現象，並不能夠單純的以對於個體心理問題的探討方式去處理。在這裡，他採取的是一套 Durkheim式的社會概念去處理社會運動。同時，他也揭示了社會運動並不是單純的宣洩不滿的工具，社會運動具有其他的意義。除此之外，如果我們要瞭解一場社會運動的興起原因何在，從這種古典的取徑切入是不足的。

在這樣的狀況下， McAdam提出了政治過程理論，強調我們必須在不同的脈絡層次下（尤其，民族國家這個層次）去理解一個社會運動的生成，這不是單純的看一看人們對於什麼事情不滿，或者是資源在哪些群體之間流動就好了的事情。作者認為，要真的理解一個社會運動的形成，就是要從不同的脈絡中著手，去看看人們是怎麼組織的，而在一個特定的社會情境底下，人們是怎樣掌握了機會（或者錯失了機會），怎麼組織起來，和社會其他階級、精英之間的關係為何等等。從許多不同的面相同時著手，才有可能真正的貼近於一場正在發生的社會運動。

McAdam以1930-1970年代的非裔米國人的民權運動作為例子，說明從這個運動發展之初，怎樣的政治機會開放給非裔米人、現有的組織比如說非裔的教會等等是如何幫助/阻礙了民權運動的發展，而隨著運動的持續進行和升溫，和精英階級之間的關係又是如何的轉變；最後，這個民權運動又是如何減少和逐漸消失。透過對於特定的社會運動詳盡的研究，作者希望提供政治過程理論一個例子，說明這個理論關注的是什麼面相，而在研究進行中，研究者又應該注意到些什麼。

而也就是建基在這樣的概念上，作者相信，唯有我們將社會運動看作是一個政治過程，我們才有機會瞭解社會運動發生的原因。雖然在這本書之後，社會運動研究的理論又遞嬗了幾手，不過作為運動理論的先河，本書依舊有著無可爭議的重要性。

第一次做北平烤鴨就燙手！！

2012-01-07T13:52:00.007+08:00

為了慶祝阿爸阿母結婚紀念日，所以今天特地做了一隻北平烤鴨來打打牙牙祭，順便試試新爐。

之前買了一隻烤鴨，拿出來解凍了兩天左右，今天總算找到怎麼買瓦斯的方法去買了一筒，然後就開始試作了！這是鴨～

看到網路上說，在丟進去烤之前，應該要先吹氣進鴨子裡頭，不過我拿了一根吸管對著鴨子吹來吹去，但是鴨子就是鼓不起來，所以後來只好放棄，拿個竹籤把翅膀撐起來之後，就開始準備其他的東西。

老實說，我原本以為只要把鴨子丟進烤爐烤，就會有烤鴨了！沒有想到，在烤鴨丟進去烤之前，還要先用麥芽糖摻水摻酒摻醋之後淋在鴨子的表皮上，據說這樣可以讓鴨皮變脆（似乎是真的！）

不過因為麥芽糖很難溶，所以我先加熱了它然後把它溶在酒水裡！溶解後，把鴨放在大鍋裡面，反覆的把這個湯汁澆來淋去好幾遍之後，放著幾個小時等它乾。

差不多到了晚餐準備的時間，把它丟進烤爐中！

然後，就這樣烤到它的皮都變成焦黃之後取出！烤完之後大概長這樣！

然後開始切它！接著我就發現，切鴨比烤鴨還要困難多了！原來要把鴨切成一片一片的是這麼難的一件事情啊！
於是切成這種亂七八糟的樣子～

配上Houston買到的烤鴨醬

然後用Burrito 的餅皮代替京餅
於是
第一次做的北平烤鴨就這麼完成了！

非裔哲學

2011-10-22T05:27:00.000+08:00

昨日的社會政治哲學課上來了一位客卿，是一位看起來很年輕也許才剛畢業的哲學系的教授，主要的講題是非裔米人所發展出來的政治哲學。如果我們大家都知道的，其實很多的社會政治哲學發展的過程中，必然是跟哲學當時所處得時代背景是有密切的關係的，就好比馬克思的哲學是為了處理工業革命後工匠轉型成為工人之後無產化的問題。這些非裔哲學家們自然也不例外，於是他們所處理的問題以及提出的論點，就和他們自身族群的遭遇，也就是長期遭到米國社會的種族歧視和其他各類的不平等的狀況息息相關。因此，對於民主的概念，也就呈現出和一般白人政治哲學家有著很不一樣的論辯。

這可以說是我第一次的接觸這些非裔哲學家的思想，而在這之中，最讓我印象深刻的一個論證是說，其實我們可以看到，整個民主制度從思想上的設計到實際執行的過程裡頭，其中有許多重要的里程碑，不過在這些里程碑中我們時不時的就可以看到，這些設計或者實踐民主制度的哲人們透露出的一個傾向，就是不管民主制度可以帶來多少的好處，她都跟改變一個人現存的社會地位沒有直接的關係，有時甚至沒有幫助，甚至還會成為一種障礙。比如說，當 John Locke倡導著民主自由的概念時，同時卻還是允諾了奴隸制度的存在。而當 Jefferson洋洋灑灑著高聲宣揚 All men created equal 的同時，他自己依然是一個蓄奴主。這些現象暗示著，其實民主、自由這個概念當普及到對象時，可以是具有排除性的，而這種排除性的實施就米國社會來說，就是呈現在對於黑人，或者現在所謂的非裔美人的身上。

在這樣的狀況下，非裔哲人們基本上抱持的立場是，民主制度的實踐並沒有辦法真的有效的改善黑人的社會狀況，同樣的，律法的制定也不可能真實的消除歧視的存在。然而，這樣的思考，根據講者 Dr. Curry的描述是，長期的在西方哲學界中缺席，他曾經查過，幾乎沒有任何一位白人的哲學家曾經援引過任何一位非裔哲人的論述，如果說真的要有，往往也都只有引用 Martin Luther King的一些文字，而且，這些引用往往只是用於描述思想史上的存在，而非用作作者自身思想發展的基礎。

對於講者來說，這樣的狀態是出於種族歧視的衍生，他認為不管在米國的哲學界或者是歐陸哲學中，都可以看到同樣的傾向，即使是討論權力、壓迫，或者是種族歧視相關的哲學家，在他們的著作中，長期遭到歧視的黑人也往往是缺席的，種族歧視相關的討論經常以猶太人作為例子，對於這些白人哲學家來說，似乎顏色是不存在的。

基本上，我對於這些非裔哲人們提出對於民主制度的批判感到相當的興奮，因為的確這是不錯得批判，不過，關於他們為什麼會被忽略的歸因，我卻感到有所不安，因為在我看來，其實這種長期的忽視，當然直接的原因可以是種族歧視，但另一方面來說，則很有可能跟西方哲學傳統裡如何觀看他者、認識他者的方式、態度都很有關係。這種態度可以是，我們承認和接受他者是存在的，不過就讓他者永遠是他者吧！你們就在你們那邊，我們在我們這邊，我們並不想瞭解你們也不感興趣，即使我們真的對你們感興趣，我們瞭解你們的方式也會和我們瞭解我們自己的方式不同。

一定程度上來說，這種態度也就是為什麼人類學這個學科到現在依舊存在的原因，也是為什麼即使很多時候，念人類學的人都快要說不出我們跟其他的社會科學有什麼顯著的差異性，而往昔的一切學科正當性建立的依據也逐漸的被其他學科或者是學科內的思考者打破的同時，這學科依舊屹立不搖的原因之一。因為，即使人類學已經逐漸的褪去了殖民之子的身份，但依舊難脫其職司認識他者的角色。

因此，這也就是說，很有可能在這些白人哲人的眼中或者意識中，對於非裔哲學傳統的忽略並不全然是因為歧視，而很可能有其他的原因，就好比說我們其實可以發現，很有某些哲人們他們不只自己不是一個歧視者，而且他們也相當的同情被歧視的非裔美人，並且投身於各式各樣的人權改革運動中，不過他們依舊還是有很大的機會忽略掉非裔哲學的傳統，這樣的狀態很可能就暗示著，整個非裔哲學傳統如果真的如講者所言的被長期忽略。那麼很可能原因不會只有一個，而過度簡化歸因可能造成的是，我們永遠看不清楚真正的原因是什麼，而沒有辦法讓各種多元的聲音同時並存競爭。

陳泰潁 1980.4.10~2011.9.9

2011-09-13T02:28:00.000+08:00

Our good friend forever, Teddy 1980.4.10~2011.9.9.

學長，過去十年多，承蒙您照顧了，在我心中，你總是那個臉上掛著笑容，把任何狗屁倒灶收入肚中。然後當我們這群血氣方剛的小鬼學弟們狂衝的同時，在後頭幫我們收著爛攤子的那個系學會會長。當年總不能理解你的妥協，如今卻發現那是無盡的包容，只是似乎已經遲了。

也許我應該早些像你道謝，卻沒人料到還在這年紀的我們，卻連說這聲謝的機會也沒有了，希望在這兒說這聲謝謝，你還聽的到。

我知道，你先過了彩虹，在彩虹橋的另一端依舊帶著笑容看著我們大家。不過，往後請你，偶爾，可以收起你的笑容，把你的愁苦讓我們大家一起分擔，自己一個人扛那些，太沈重了。

以後的日子，我想大家看到新月會想起你的笑容，看到滿月會想起你的離開，就像曾經的那些日子，只是你不在是在我們背後看著我們，而是在天上守護著大家了。

祝願你在彩虹另一端的日子不再有憂患，等哪天我也過去了，我們在一起好好喝一杯。

1844年經濟學哲學手稿

2011-08-25T22:43:00.000+08:00

其實應該要讀英文本的，不過放暑假回台灣的時候沒有帶回去，所以就拿起手邊的中文本來唸了。據說這本書成書的時候 Karl Marx才二十四歲，這實在太難以想像了。為什麼一個人二十四歲的時候就可以有這麼複雜的思想，而且還都這麼令人印象深刻呢？

閒話開場結束，這本書其實非常的不念，因為本身是Marx的讀書手稿和筆記，通篇裡面有大量未曾刪減過的引用，以及他對這些在讀完大篇幅引用已經不知道他為何引用（對讀者來說）的批評。因此整本書看起來是缺乏組織和核心思想的（但其實核心的思考是有的），照說這樣的書就應該直接放棄的，偏偏Marx在字裡行間又帶入了很多之後他在資本論中有詳細討論的概念，而這些概念在這裡卻往往只是短短數句數行，相較於資本論裡大篇章的敘述，這裡的顯得簡單明瞭，雖說未必淺顯易懂就是了。

在閱讀這本書將近一個月勉力將它完成之後，個人建議其實這本書需要逐字逐句的念和思考，然後盡可能的在書中擷取每一個自己可以掌握的觀念去思考，至於整本書的架構和論點，我猜想可能需要對於Marx的其他著作和思想都要有一定程度的瞭解才有可能達致，可惜自己相關的書念得還不夠多也不夠深入，因此未能做到這點。不過，雖然是一本很不好念的書，但是依舊有閱讀它的價值。

翻身日遙遙--血汗超商讀後

2011-07-31T02:11:00.001+08:00

還在米國時就看到台灣的朋友們對於這本書有著熱烈的討論，不多日之後更得知此書得了獎了。因此，回到台灣時就把此書列為暑期必備讀物，也終於在今天看完了。趁著今天記憶猶新之時，趕快來把心得寫下。

這本書我想從作者的後記討論起。學習社會學科學的人，如果在求學的過程中受到一些左派思想的耳濡目染，或者是參與過一些社會運動時，多多少少都會在從事學術研究時懷抱著某種揭發社會之不公義，以及企圖用手中之筆或者桌前的鍵盤改變社會的願望。即使沒有辦法直接的改變社會，也會希望自己寫出來的東西對於社會要有所用。一定程度上，我自己也是抱著這樣的心態在唸書，並且也以「讓這個社會因為我和我的研究而可以比之前好一點點」這樣的理想作為學術研究的動力在持續的前進的。

然而，現實也在於，並不是每一個人都可以做出為社會有用的研究，而多數的學術論文在國圖歸檔後就乏人問津（譬如茶的前半生哈哈）。不過，血汗超商一書卻是那些少數成功的揭露了社會不公義現象的學術著作中的極佳的例子，而這也的確是作者在後記中說自己撰寫論文的動機。

這本書探討的是當前台灣的便利商店加盟制度中，透過制度的設計以及包裝手法上的掩蓋來創造出加盟總部--加盟主之間極端不對等的關係。加盟總部以僵固複雜且嚴苛的契約將大部分經營便利商店門市的風險轉嫁給加盟主，同時卻把大部分的利益保留在自己的總部中。於此同時還藉由加盟主本身對於市場的不熟悉，以及各種行銷話術和制度的設計，將加盟主綁牢在以自己的資金投注，產權卻歸加盟總部所有的門市當中。總部也透過各種不同的手段，讓加盟主誤以為自己的頭家而努力的增進門市的營業額，然而在現代科技的引進以及總部壟斷進貨通路的狀態下，加盟主藉由剝削自己和工讀生的時間與健康所換來的利益卻被加盟總部吃乾抹淨的一點也不剩。於是，加盟主越是剝削自己的勞動以換取越多的利潤的同時也養肥了那個其實並沒有做太多事情已達成互利雙贏的加盟總部。

作者在書中從歷史、加盟制度、國家政策以及實際的門市現場運作等不同的面向來探討整個加盟體制中所隱藏的不平等且嚴重剝削加盟主的生產關係。充分的說明了為何現在的加盟制度不可能成為加盟主賴以翻身的途徑，相反的卻會成為加盟主的枷鎖並進使加盟主的頭家夢碎。並且最終淪為大型食品加工企業的加盟總部旗下的奴工而永世不得翻身。除了在每個環節的論證很精彩之外，個人認為作者在書中提示了一個相當重要的概念。那就是作者指出，即使在當代社會學的理論蓬勃發展百家爭鳴之際，非常古典的，以勞動和生產取向切入的研究依然不可偏廢。

個人之所以覺得這樣的一個宣示（或者呼籲）之所以重要是因為當現代的社會理論傾向於著重消費面向的探討而逐漸忽略了生產或者勞動層面的研究時，這樣的宣示是必須且重要的。畢竟，即使人們的消費力不斷的提升，而不同的消費行為會被文化、階級或者其他各式各樣的因素所影響而顯得五花八門並且非常值得研究。但是我們依舊不可以忘了，任何的消費，甚至是服務性的消費，依舊有其勞動、生產、生產關係的面向，而資本主義發展至今，資本家對於勞動者的剝削不僅沒有消失，反而是發展出各式各樣的手法將這種不平等的生產關係加以掩藏而更難令人發現和改正。

在這樣的情況下，作為兩百年來唯一可以揭露這種社會不平等現象的學科的社會學如果也逐漸的忽視了對於生產關係的探討而只側重消費或者中產階級的某些嗜好時，那麼將會有許多的勞工葬送他們的青春與健康在各種各樣不平等的生產關係之中而鬱鬱以終。

血汗超商一書，正是在這個脈絡下有其超越著對於現象精準的掌握的重要性。因為這本書不止揭露了一個體系中的不平等的生產關係。更重要的，本書提示了我們很多的事情是看不見但依舊存在的，並且，往往就是在越是光鮮亮麗之處，只要稍加挖掘，也許我們就可以發現極盡醜暗之事。

西方人文主義傳統

2011-07-12T15:08:00.000+08:00

念社會科學的人總是會遇上人文主義這個詞彙，不過到底人文主義指涉的是什麼東西，也許沒有幾個人真的可以說得出來。而在我自己的經驗中，其實我是因為有一陣子閱讀了 Foucault 的作品時，人們一直提到 Foucault本身是一個反人文主義者，但是到底是怎麼一個反法其實因為並不知道人文主義是什麼，因此也一直是處於一個懵懵懂懂的狀態。如今手邊剛好有這本書，就拿出來看一看，希望能夠對人文主義這個詞彙的內涵有一點初步的理解。

一定程度上，本書的作者的確是做到了讓讀者對於人文主義可以有初步瞭解的介紹了，不過或者就如同作者所說，人文主義從文藝復興時代的人們重新發現了古希羅旺盛的文明力量之後，一路經歷了啟蒙時代、宗教改革、工業革命乃至於二十世紀的諸多歷史事件，這數百年來人文主義以不同的形式和不同的特色在影響著西方世界的發展和社會的脈動。然而，在這些時代中的人文主義自己也是以不同的形貌和特色出現並且影響著西方社會的。因此，沒有一個可以被本質化、或者化約後的人文主義可以被用簡單的幾句話含括。

或者正是出於這樣的複雜性和原因，作者並沒有在書中很明確的交待他心中所謂的人文主義是什麼，而是選擇在不同的時代各自挑出九個到十個具有代表性的思想家，分別討論他們各自對於人文主義發展的貢獻，以及他們在這個傳統中所扮演的角色，用這樣的方式讓讀者自己去體會和感受到底什麼是所謂的人文主義傳統。

這樣的書寫方式其缺點在於，即使在唸完一整本書之後，作為一位讀者，個人認為自己仍然沒有辦法很好的勾勒出一個人文主義所具有的特質到底是什麼？不過，或許這也正是作者希望達成的效果，因為也許世界上沒有任何一種發展歷時數百年的思想傳統可以被簡單的幾句話道盡，即使是被置於同一個傳統下的多種思想，其本身的歧異性很可能就是不能被化約和忽略的，而或者也是因為這樣的多元性，使得人文主義這樣的一個傳統可以一路發展至今的原因所在。

我在底層的生活

2011-06-29T17:08:00.000+08:00

這是一本描述米國底層生活的著述，雖然不是非常社會科學的著作，但是卻非常的真實。因為作者本身身歷其境的去體驗了底層的生活，同時也試著在這樣的生活底下讓自己的收支能夠儘量的平衡，不過最後她卻證明了這樣的努力是失敗的，除非能夠勉強自己做出體能能夠負荷以外的工作份量。

這本書個人相當喜愛，因為不那麼的社會科學，因此沒有那些過多的分析或者對於現象偏差的描述。幾乎全部的文本都是作者的心得和她對於實際遭遇狀況或者同事的狀況的描述，即使因為作者本人依舊還是有著她來自白人中產階級的優勢，因此使得她的狀況依舊比她其他的同事要來的好上很多，不過我們依舊可以在她的描述中看到她本人以及她的那些同事們在生活中的掙扎和無助。

更重要的，這樣的一本書，提示著我們，那些有時會被政客粉飾、被學者忽視，或者某些經濟學家根本上宣稱的已經被消滅的貧窮，依舊在二十世紀以來地球上最富庶的土地上存在著，只是我們的社會已經逐漸習慣於對這樣的現象裝作沒看到或者冷漠以對了。這樣的一本書也許沒有辦法告訴深陷其中者要怎麼脫離貧困，也沒辦法告訴外於貧窮者要作些什麼幫助他們，但這本書至少揭示了這樣的狀況依舊存在，不該被忽視，同時有些人應該要作些什麼。

更重要的，如果你是各中產階級，當你看完這本書，請記得對你生活中那些未必被看見而且被你當作理所當然的服務和完成這些服務的人們，致上你的謝意和對他們的尊敬。畢竟，至少這是一個宣稱自己是平等而不是奴隸的社會，人們應該對於自己所獲得的一切服務感到感謝而非漠視甚至是藐視。

Where is the mystery?

2011-05-06T07:05:00.002+08:00

In this book, the main argument that de Soto made is he found a mystery of why capitalism only can bloom in the West. When capitalism penetrated to every corner of the world, scholars found that capitalism withered in most of place and want to find the answer and cure this problem. Hernando de Soto is one of them. Unlike other scholars, he argues that the main reason that capitalism cannot bloom outside the West is not because people in other places are lazy, or because they are not protestant so they don’t have those kinds of ascetic attitude to face their businesses. It also is not because all non-westerners are lazy or there are some blindness rooted in their cultural tradition that blocks them to be successful in modern capitalized market. He argues that the main question for these countries—including developing countries and former communistic countries—is laid on their legal system of property. According to he and his colleagues’ research around the world, they find that these countries actually have a lot of property which controlled by their poor people. Therefore, if these countries want to improve their economic condition and develop their countries. All they need to do is turning their legal system to be friendly to and more embodied in people’s daily need and their habit.

Generally speaking, I agree the main argument that the author made in this book, the formal property system is one of the most important things in market-based society in modern sense[1]. Without formalizing property, it would be difficult to count what people have, and that would be hard for people to exchange goods or property by monetary. de Soto clearly points out that the most important feature of capitalism is that everything has its own price, and this price is decided after comparing with other goods. In other words, he follows Marx’s doctrine that use value is not meaningful in market. It is exchange value that promises the blooming of capitalism. Also, exchange value is the reason for de Soto that why developing or former communistic countries need to establish a formal property system which is friendly and easy to included most of property in people’s hand as soon as they can.

However, there are several problems I want to discuss in this article. First of all, I think there is a problem which de Soto overlook in his premise. When he argues that it is not cultural differences that cause countries outside the West cannot develop capitalism well, I can see that he really want to against ethnic stereotype or some kind of racism arguments. He urgently wants to clarify that the failure in those third world countries is not based on a unique sort, on the contrary, it is because some universal things that they didn’t do very well. In other words, he tries to prove that the differences between third world countries and the West is not a fundamental difference, but a degree one. Just give third world countries some time and they can get better and better.

The author has a correct observation in this point without doubt. However, this cannot be an evident to support that the failure of capitalism in countries outside the West is not because their culture. Especially when he uses the evident that all merchants or vendors in the third world countries or former communistic countries work as hard as those in the West. He actually excludes any possible cultural differences between those merchants or vendors. Different cultural norm can direct its carries to the same termination. The same result cannot be an evident to support the same cause. In other words, diligent vendors that split around the world cannot be an evident that the capitalism fail in the third world countries or former communistic countries. In other words, an alternative argument can be made and it is still workable when discussing about the failure of capitalism outside of the West, that is all countries has its own cultural reason to block them succeed in develop the capitalism in their own nations.

In other words, I argue that the author is over reducing phenomena around the world. He over simplify the reason why capitalism cannot penetrated and rooted in the third world and former communistic countries. This will undermine his effort to certify the importance of formal property system in any country that in his list. For example, the capitalism couldn’t develop very well in China during the late 19^th century and early 20^th century. However, this didn’t mean that there was no formal property system existed in China. On the contrary, the measurement technics and the recorded method had been developed thousands of years in China. Each dynasty regularly measures and records the land, property in every household. Although we can argue that even under such kind of survey, there must exists extralegal area in China which would be definitely truth, but the extralegal area might not be a big issue for Chinese economic when Chinese encounters capitalism in the beginning.

In contrast, the reason that block Chinese to develop capitalism probably is laid on their cultural domain. It is their ethnicity ethos that always emphasizes on studying and becomes a successful officer can achieve higher social status than farmer. And a farmer should earn higher status than a merchant. In other words, it is this ranking system of occupation that might block or at least, discourages people to involve in commercial pursuits. de Soto doesn’t discuss this possibility in some countries which have their long term history. Even more, he ignores those countries’ history. Here, we can borrow the same argument which Eric Wolf made in his book to criticize the Western point of view: all people who live outside the West are people without history.

Again, this cannot be good for an analysis because when treating people who have their own history as none. It is an over simplify mistake that the author made. This situation will also undermine the author’s argument. If the extralegal economic activity is a pan-global phenomenon, then it might have different appearance and cause in different area. That will prevent the author to dig deeper into the ground of real life.

The last thing I would like to argue here is that the author misuses the concept of capital in Marx’s sense. For Marx, capital is totally an abstractive concept. Human creates capital by exploiting nature and producing different types of commodities to satisfy daily need. He argues that all commodities have two different values, one is use value and another is exchange value. The use value is the value that related to a product’s raw material and its physical characteristics, but the use value is not the thing that Marx really concerns, it is the exchange value that is the thing Marx focusing on. In his discussion, the exchange value doesn’t have a physical based because the exchange value is created during the labor process. It is human labor including the labor time and labor quality that creates the exchange value. Since the exchange value is the thing that measures the value of a commodity in market. It is also the source of the capital. To be short, in Marx sense, the accumulation of capital is not necessary related to the physical property because all the exchange value is not created from raw material or natural resource but from human effort.

In this notion, we can see that the author does not share the same capital concept with Marx. For de Soto, he uses the concept of property to replace the concept of capital. As he says:

Property is not the house itself but an economic concept about the house, embodied in a legal representation. This means that a formal property representation is something separate from the asset it represents.

(de Soto; 2000; P.50)

Property for him is an equal concept as capital for Marx. However, he still uses the capital at the same time and believes that formalize the property representation can help to create capital. In this regard, what he considers about the capital is nothing more than a representative system. Capital only occurs and can be accumulated after everything represented correctly by official record, it is nothing correlated with human labor. It is hard to persuade me that capital is a concept can be only located at the symbolic domain without considering any human labor.

I’m not arguing that formal legal system is not important when a country which wants to capitalize its economic, but over-emphasizing the symbolic aspect of capital might encourage the author to overlook several crucial factors that cause poverty. For example, it encourages the author that after a country establishes a formal property system which is friendly to most of its people, and then the poverty problem can be diminished automatically. This is not a case that happens in real world.

To sum up, I generally agree with the author that formal legal system for recoding every detail of property is an important factor in those countries which struggling to record the property on their land. I also agree that there is more mental effort need to be done than the physical one. However, considering that the author ignores some historical factors, cultural differences and over reduction of phenomena. I cannot agree with him that the formal legal system is the main issue that we should concern. And also, the mystery of capital is not only hidden behind history of the West, but is in the fracture of world history.

[1] It is worth to mention that, here, I use the market-based in modern sense is comparing to Karl Polanyi’s argument—market appears in human society earlier than capitalism for a long time, therefore, we should separate these two concepts instead to see that market based society is a by-product of capitalism.

總是要傷透了心的人類學

2011-04-25T06:09:00.000+08:00

在我書寫我對於這本書的閱讀心得前，必須要自白的事情是，或許因為身邊有許多的女性主義的支持者，而一定程度上我也將自己定位在也許不一定做的很好，但總是努力的意識著自己身為男性身份和行為可能會無意識的造成著當我存在場合中女性感受到的性別壓迫並且盡可能的避免之。畢竟，我知道自己的形式風格中的某些元素，是非常有可能造成這樣的狀況出現的。

不過，也不可諱言的，很多的時候，當我的朋友們以不假思索的女性主義觀點，或者過度簡化的語彙批評著台灣男性霸權狀態時也還是讓我渾身的不舒坦，想要大吼著生下來就是男性不該成為一種原罪，就像女性主義強調女性不該生下來就被壓迫一般。這樣不舒服的經驗一定程度上也造成了我對女性主義的猶豫和質疑。至於另外一些信仰著女性主義者的學者在公開場合高喊著性別平等私下卻不終止的壓迫不管那一性別的助理一事就算了不提了。

而就在帶著這樣的猶豫與質疑的狀態下，我意外的開始了「傷心人類學」的閱讀。在一開始時或者我也是擔心著如同導論者所言，我會不會也把這本書中 Behar 的許多觀點、焦慮、破碎當作是一種庸人自擾，或者是為了特意凸顯身為女性所具有的善感特質。這些未開始的焦慮都讓我採取著一種略有防衛的心態閱讀此書，或許從這點看來，一定程度上，我也可以把自己當作是一個容易傷心的男性人類學研究生吧？抱著某種我們依舊可以跨越生理界線的鴻溝來理解他人經驗的天真的研究生，在某些事物上是真的滿容易受傷的。

但，我所擔心的在閱讀的同時為作者的限定所隔離的狀態並未出現，而她的書寫也沒有逼迫我闔上書後要對天下女性說對不起只因為我該死的是個男性一類的話語。相反地，在整個閱讀的過程中，我非常的享受（其實這樣講也許不太妥當，畢竟這是一本傷心過後的沉思所完成的作品，用享受感覺滿糟糕的）或者說非常欲罷不能的句句章章不停的閱讀下去。原因，其實簡單，就是因為她所觸及到的其實許多情緒或者議題，雖然的確還是有很多是女性所特有的經驗，而無法為身為男性的閱讀者用切身經驗去感受，但 Behar 的書寫和她所採取的立場卻讓即使有著不同背景的讀者也可以超越這些背景所可能設下的障礙（當然我相信不同的背景可能還是會造成閱讀後有不同的讀後感這也是沒錯的），去感受到她所感受的，即使我們都知道，那不可能是真的她所感受到的，不過至少，這樣的閱讀過程產生的是一個提示的作用。

於我，這個提示在於，即使我清楚的知道很多的女性經驗不可能為我所經驗，但這些經驗不僅存在，而且對於女性非常的重要，就和某些男性的生命歷程比如說當兵一類的一般，是不可被忽略也不可被化約對待的。

這個提示也在於，自身對於某些思潮的態度，其實是無意識的使用刻板印象去構成的，就好像認為女性主義的立場表達了一種如同男子氣概的強硬般，這不知道哪裡來的刻板印象其實造成了我對於女性主義的誤解，而一定程度上，這本書雖說未必真的矯正了我這種偏差的看法（畢竟我相信真正的矯正應當來自我真正下苦心去閱讀大多女性主義經典的那天），但卻提示著我女性主義文本一樣有其柔軟和同理的一面，世界可以不必是如此二分和對立的。

於此同時，除了在這種個人立場上的思考之外，在人類學面相這本書可以引發的思考也一樣的很不含糊。比如說在第五章中，當 Behar 討論著離散經驗和其自身對於課堂名稱選擇的思考時，也提醒著其實當代許多人類學中主流的議題，背後的先驗前提往往是被我們忽略的，而盲目跟隨的結果就是，也許我們永遠不會走出自己的路，永遠找不到那個曾經被大聲嚷嚷過，不過最近似乎又被丟在一邊的「我們要本土化人類學」這樣的夢。

最後，其實沒有什麼該多說得，這是一本如果還不在書櫃中，那應該天亮了就趕快去買一本來看看的好書！不管認不認識人類學，不管是男性女性或者哪個性，我想這都是本讀來舒服，又可以引發很多思考的好書！

Regarding the Pain of Others

2011-04-09T05:57:00.000+08:00

每次念 Sontag的書不論是論攝影或者是這一本，都有一種被右鉤拳打臉的痛楚。或者是因為自己也是一個喜歡攝影的人，並且也總是以某種特定的、無意識的視角在關注著世界。因此當 Sontag在這些書裡頭提出這樣的視角可能帶有的偏見以及不恰當時，就有種被揍了的痛楚。

在這本書中， Sontag要探討的主題是，當代由於傳播媒介的多元和發達，許許多多發生在他方的戰事或者災禍被輕易的利用先進的影像傳輸科技遞送到了每一個人的家中。而這樣的影像究竟導致了人們對於慘事的麻木或者是激起了世界對於這些事情的關注，就是這本書主要探討的核心議題。

Sontag指出，其實兩者不僅同時存在，而且兩者同樣的都不甚恰當，我們必須正視當我們帶著憐憫的觀點看待這些慘事，甚或是我們的麻木不仁的背後都代表著某種特定情境、階級或者族群所產生的特權心態。因為我們是一群未曾遭逢戰火蹂躪的人群，所以我們才有機會在書桌、電視機前蹉嘆著世界他方的悲慘。而這樣的態度、視角對於正在發生中的事情是於是無補也無濟於事的。我們需要一種更積極的視角以對之。

這樣的言說同樣的也讓我想到了人類學長期以來其實都帶著某種特定的視角在觀看著世界，而這樣的視角是否依舊恰當（我猜想是有問題的），在未來我們又應該用怎樣的視角來觀看世界，也許是應該不斷的被反省和思考的問題。

關於阿媽的二三事

2011-04-05T15:46:00.000+08:00

    阿爸來催稿，要寫些關於阿媽的小故事，在最後時好讓大家緬懷。

    印象中，在我很小很小的時候，阿媽家還是在南京東路，這個時期的我最常有機會去阿媽家的時候，往往是在阿母出差或者我生病的時候，因為阿母和阿爸當時的事業正在衝刺的時期，所以很多的時候並沒有太多的時間照顧我，因此我就會在他們不在台北的時候住在阿媽家或者姨媽家，晚上總是睡在一樓的房間裡頭，一個很傳統的老床上頭。記得小時候，每回生病發燒，阿爸阿母就會帶我去好像在武昌街上一家小兒科看完醫生，有時燒得厲害還要打針一類的，然後就直接驅車把我放去阿媽家，然後我就西哩呼嚕的睡上幾天，真是高枕無憂，只因為，阿媽總是很細心的照料我的飲食，注意我發燒的溫度，然後總是在該吃藥的時候要我把藥給吃了再睡，或者也因為總是受到這麼周詳的照料，幫我的現在打下了很好得底子吧？我想。

   後來，因為一家子的兄弟姊妹都在長大，然後全部聚集在福德國小裡頭就學，阿公阿媽為了替當時都還年輕的大家照顧我們這些小鬼，就近的搬到了福德街來。和原本南京東路的大房相比，阿公阿媽其實犧牲了自己生活的舒適性，為的就是讓兒女、孫子孫女外孫一塊兒得到他們的照應。

    搬了這個家的決定，其實現在看起來，絕對是對我們上下三代有著重大影響的決策。因為一家子人住的近了，生活上有個照應之外，阿媽家就成了我們這些大大小小的兄弟姊妹們放學後的集散地，放學之後的大家，第一站總是回到這兒，一起上餐桌開飯，一起做功課，偶爾跟阿公下圍棋，然後，隨著大家的下班，陸續的姨媽姨丈、大舅舅媽、我娘等等的陸陸續續的會來阿媽家接小孩，在那個連安親班這個詞彙都還沒有確定下來的時代，阿媽家就是我們放學後的安親班，大家都在這兒。一定程度上，這也成了我們這群兄弟姊妹當時打打鬧鬧，而現在感情維繫的很穩固的主要原因之一。因為阿媽家的關係，我們每天都生活在一起。

    長大後，不在家的時間變多了，人也變衝了，於是跟家裡發生了很多咀齬，那是個憤世嫉俗，啥都看不順眼的年代。因此，跟阿爸阿母發生了很多的衝突。而這種時候，阿媽總是那個想當和事佬的人，那個時候的我，總是嫌阿媽很囉唆，怕接到阿媽打來的電話，因為其實往往電話裡頭的阿媽要講得就是三件事情，不過每件都會各講三次，因此一通電話聽下來往往都是半小時一個鐘頭之譜。但也或者正是這樣不斷的重複再重複，產生了一種潛移默化之效吧？紛爭雖然不是每次都可以成功的立刻平息，但總是再這樣的電話中，我多多少少的學會了在阿媽心中那個，理想的家人相處之道，雖然一直到現在也不一定全部都做的到，但都是牢記在心中的。大學之後，阿媽的電話更往往是我唯一會讓自己走進理髮店的唯一動力。

然後，阿媽是日治時代接受教育的人，阿公也是，他二位都在學校裡頭工作，在那個年代接受教育並且擔任教職的，已經可以稱為是台灣人中的社會精英了，即使如此，我從來不曾在阿媽身上看過那份當代的社會精英總是特有的驕傲。阿媽從來沒有架子，總是很謙虛的接受和傾聽著所有人的言說，然後把她覺得好的、有道理的用自己的話講給我們聽。阿媽從來也不吝於以自己的經驗為例，告訴我們哪些路可能是比較好走、或者哪些方法是比較好解決事情的途徑；更不吝在很多的時候，用一些自嘲的方式讓大家開心。不過，其實很多的時候，如果用心的聽，會發現，阿媽的很多話裡頭，都含藏著深刻的生活體驗，然後是把歲月濃縮在短短的幾句話裡頭講出來的睿智。

     這篇短文，也許有些瑣碎，也許沒有什麼組織，但，就是在這些片段中，阿媽的形象永存在我的心中。

阿媽，哩走厚喔~

2011-04-02T15:58:00.000+08:00

親愛的阿媽：

   都假，電話裡聽到阿母跟我說妳離開了，沒辦法直接跟妳說到再見，只好寫成這樣的一封信，希望妳看得到。今天在美國，還是四月一號，其實我還有點希望，這是妳跟我們大家開得一個玩笑，但是我知道，妳在這兒的旅途已經結束了，新的一段要開始了，阿媽，哩愛走厚喔！

    阿媽，我跟妳說，雖然有的時候我會覺得有一點點囉唆，雖然有時當妳同一件事情在電話裡講到第三遍時我會偷偷把話筒拿遠一點，雖然我有時候會忘記剪頭髮刮鬍子直到被妳看到為止。但是，妳交待的事情我都有記得，妳要我不要和人吵架打架，我記得；妳要我要好好聽阿爸阿母的話，我記得；妳要我凡事多忍耐一點，脾氣不要那麼衝，我也記得。雖然有的時候不一定做的到做的好，但是我都有記得，而且，也都會努力的去做，哩賣煩落。

    有些事情，雖然已經過很久了，瞴知哩給ㄟ記勒某？我小時候長水痘，住在妳家，那個時候是夏天，外頭很熱，不過哩嘎阿公都很節省，平常時再熱都不會開冷氣的。但是，在那幾天裡，我記得，冷氣總是開著沒有停過，就只是為了要讓我不要那麼難受，就只是為了讓我舒服一點，多謝妳，雖然我從來沒有說過，但是，我一直都有記在心裡喔～

還有，我記得因為我愛吃肉，所以妳特別去研究了怎麼滷肉才會好吃，就是為了要讓我吃到好吃的豬肉。當時年紀還小的我，隴瞴知哩ㄟ苦心，現在，我自己一個人在外頭討生活，要開始自己煮飯煮菜，滷肉給自己吃；阿媽，我偷偷給哩共，其實我來尬這，自己有滷過兩三次哩做的滷肉喔，但是，每次都不滿意，因為我總是覺得，滷出來的都沒有妳做的好吃。妳看這樣好不好，等我回去，我再滷一鍋，妳再跟我說我哪裡需要改進，好某？

哇栽，雖然金罵看起來，哩沒法度來參加哇未來的畢業典禮啊～但是哇栽哩絕對沒忘記這件代誌，哇一定ㄟ領真讀冊，絕對沒吼哩失望。哇栽，哩可能系想共機票太貴坐飛玲太累了，金賣哩丟ㄟ賽直接過來隴免搭飛玲機啊丟某？給吼哇幾年，哇一定ㄟ吼哩看丟那一天的。

   阿媽，哩愛走厚喔，阿公汶大家ㄟ照顧，哩免煩落，等哇返去台灣，哇一定ㄟ去吼哩看，汶大家馬ㄟ照顧自己，哩免煩落啦～這張相片阿媽妳帶著，不管哩走到斗，我們都陪著妳。

孫

                                                                                               浩右
                                                                                                        敬上

Lake Bryan

2011-03-16T14:54:00.000+08:00

今天天氣大好
決定不要繼續龜在家裡不適生產
雖然出去也不會有生產力
但是走走總是可以改變一下心情

不過因為報告還沒寫書也還沒唸
所以有點罪惡感和壓力使然的情況下
今天選擇只去隔壁城市的一個湖泊
叫做 Lake Bryan
(話說 College Station和Bryan是 Twins city，在一百年前德州州政府要蓋
A&M時 Bryan市民反對所以在城外撥了一塊地蓋學校，百年以後發展成了現在的卡城
以前似乎只是一個火車還是公車的一站而已)

這湖不大用走得大概一個鐘頭就可以繞完
湖水溷濁也不是很漂亮
不過
天空很藍、又有老鷹翱翔天際
對我來說
這就夠了

坐在湖邊的椅子上拍了些照片
正要驅車離開時發現另外一個湖釣區的對岸有一條小步道
於是再次停車之後就往步道走去
離開了柏油路之後走沒兩步
一滴眼淚就莫名奇妙的滴下來了
我自己都覺得莫名
男兒有淚不輕談不是？
於是我邊走邊想，這滴眼淚是再流什麼意思？

這步道是條小徑
沒有任何人工鋪設的物品在上頭
就是簡單的硬土和一點碎石小路
在加上落葉帶來的柔軟效果
走起來就像是台灣山上的林道一般的舒適

一直都滿喜歡走林道的
因為不是很難，但卻總是舒適
在林道上總是不用多想的走著，也不用擔心落隊的朋友會迷途
因為路就只有這一條
簡單、舒服，大約就是林道總是給我的印象
然後，也總是在林道上
不知為何的
我會有一種大地是萬物的母親的感覺
溫和而柔軟的印象
在這些的登山旅途中
已經深深的烙印在我的身體記憶中了

不過，當完兵之後因為工作
和其他的一些原因
卻使得我很久很久一陣子沒有辦法讓自己在愉快的走在山中小徑上了

印象中，出國前的年假原本打算要來一次大爬的
卻因為橋不定隊友
最後只剩下我跟阿姐兩人
然後最後又因為某些原因而取消
於是，我就這麼離開山徑兩年多了
兩年也許不多長
但卻足夠讓人忘掉那個曾經再熟悉也不過得觸感了

而那滴眼淚，是我的身體告訴我
對，你又回來了
雖然那不是一條山徑

而那滴眼淚，是我的身體告訴我
對，你又回來了
雖然那不是一條山徑
只是一條再平凡也平坦也不過的湖邊小徑了
不過那種大地的感覺
卻很確實的傳進了我心中了

下次回到台灣
哪怕是只有一個人 Solo
我也要上山

Don McCullin: Perspectives

2011-01-22T15:12:00.001+08:00

這本書是 Don McCullin對於自己的國家和家鄉的攝影集。 McCullin是二十紀數一數二的戰地記者，雖然他本身很謙虛的說，和他傑出的同事們相比，他唯一比他們厲害的地方就是他從多次的戰爭中活了下來。這位出名的戰地攝影師出身於英國的貧民窟當中，加上數次的戰爭攝影經驗，使得他鏡頭下雖然都是窮苦的，或者正遭逢著痛苦和危險的人們，但他卻試著在鏡頭中拍出這些人的尊嚴。換言之，他是帶著滿滿的對人的關懷去拍攝的。雖然，正如他說的，他從來就不嘗試要從這些人的身上拍出希望、光明的面相，因為，那不是他們的生活。或許是因為他總是在世界黑暗的那一面工作，McCullin曾經說，他一點也不喜歡帶著相機，因為對他來說，圍繞著相機而發生的事情，沒有一件是可以令人感到開心的，相機對他來說，是痛苦、是哀愁、是社會不公、是黑暗，但正是因為這樣，他才不斷的按下快門，把這些拍下來，以免那些生活在光明世界的人，遺忘。

這本攝影集是他回到英國之後拍攝的，根據他所說得，在拍攝這本攝影集的同時，他不僅重新發現了自己也同時發現了他的國家。本攝影集大部分的照片都是在倫敦以及一個叫做 Bradford的小鎮拍攝的，大部分的攝影對象都是窮困者，或者在街頭上的流浪者，或者是在窮苦小鎮上的住民。但另我印象深刻的是，這些在照片中的人，每一位都有著堅毅的眼神，他們的眼神像是在告訴人們，他們並沒有像生命的遭遇低頭，依舊在每一刻裡，認真的過著他們的生活。我想，或許，這就是我非常喜愛這本攝影集的原因吧？節錄幾張從這本攝影集裡出來的照片。

以上所有照片均出自本攝影集

Modernity at Large 消失的現代性：讀後心得

2011-01-07T16:14:00.000+08:00

這是一本好書、好拗口的書、好難懂得書，這些綜合起來的特質也或者就是構成這本書在近代人類學發展中成為一個重要礎石的原因。Appadurai在這本書中，一方面依舊站在區域研究傳統所能帶有的特質，去對傳統人類學研究單位進行檢視和批判檢討。另一方面則是架構在 B. Anderson的想像共同體的理論上，對於當代的群體發展的狀況作一宏觀的描述。這樣的努力以及書中的內容都提供了讀者不少的想頭，不過也同時因為文字太過於不親和的關係而阻止了人們的理解。

不過依舊不得不說，這是一本好書，雖然個人以為自己對於印度這個區域缺乏水準以上的理解（全部的理解除了幾部電影以外幾乎只有階序人一書），同時也對於全球化理論近期的發展相對陌生，因此裡面很多論述的方式對於我來說不只是陌生的，甚至可以說是讀來不舒服的，總覺得許多的地方讀來感覺有邏輯斷裂的嫌疑，但往往在這種地方卻是 Appadurai重要的推論之處，例如在論斷愛國主義及其未來的章節時，作者認為愛國主義的終章將在不久的將來之後上演，並以各種更為零碎的認同形式取而代之。對於這樣的論斷我感到懷疑，因為人們可以在零碎的議題上各自有認同的立場，而這並未代表可以藉此崩解人們的愛國情操。

另外，作者在書中強調想像在未來社會中，不只像 Anderson說得一般重要，伴隨著更強大的想像武器，想像只會更重要，並且，那不在只是一種幻象而會成為一種社會事實而存在。這樣的推論算是合理，畢竟我們處在一個資訊流動遠遠是三十年前不可想像的世界中，而這樣的資訊流動速度對於群體想像所帶來的衝擊是可想而知並且也該被正視和認真處理的， Appadurai在這裡揭示了這個重要性。

但，我覺得書中最重要的部份，反而座落在他以一個區域研究專家的身份對於人類學研究單位所做的檢討。的確如他所說得，人群、地域和文化這三者之間的關聯性在現在全球化、離散社群的出現之後，原本緊密的聯繫性開始逐漸的被鬆脫（但值得注意的，也許這種緊密的聯繫性打從一開始就根本只是人類學家的夢囈而已)，一切當初本質化的文化論述形式都不在適用於現世，人類學面對的困境可不止是土著消失這樣簡單的問題，而是在整各方法論上都面臨了革新的需求。

Appadurai在提出了這樣的檢討的同時，講述了他認為可行的解決方式，一方面是把地方脈絡化的過程和生產/再生產脈絡的經驗以民族誌書寫的方式再現出來，另一方面則是將這樣的脈絡嫁接在全球化的潮流中。對於這樣的解決方式，光是用想的就覺得在操作上將會面臨許多的困境。首先，一個全球化的環境除了在書本上勾勒出來的形象是一個總體的，帶有某種特定傾向的模型之外，如果放到日常的地方實踐中，可以想見的將總是以破碎零散的形式出現在日常生活當中，不僅不容易被研究者察覺，即便察覺了要從中勾勒出一個總體的形式，並且將地方脈絡化的過程扣合進去，光用想的就覺得會有無數的問題。

再者，人類學現在面臨的困境是在方法論的工具箱中，甚至可以說在知識論的立場上，沒有提供任何的方式去討論一個大範圍社會流動，或者退而求其次--大範圍社會結構的工具。在欠缺這樣的知識工具的情況下，我並不認為我們可以順著 Appadurai的說法去延續人類學的命脈。相對的，也許續命之路在於，重新徹底的思考的人類學的方法論，以及在知識論的立場上，有沒有可以脫出小社群研究但卻依舊仍帶有在小社群研究中建立起的優勢（比如Geertz說得更稠密等等）的研究方式，來面對當代這三位不一體的研究單位和研究環境。

Farewell Photography

2010-12-24T10:06:00.000+08:00

"Farewell Photograpgy" is one the most important photographic collections of Moriyama Daido. Unfortunatly, I cannot recognize the only word in this collection-- the book title. Therefore, I read this book in knowing nothing about this collection, its time, its place and so forth.

When I read this collection, I feel very confuse. I don't know why Daido arranges his photos like this. And I also feel a kind of very strong emotional expression. It is distress, sadness, and I can feel like Daido feel life is tedious or something in this collection.

Well, during the reading, it would really hard, and uncomfortable. Becasue whole the book full of negative emotion. However, this is the first time I experience that the photo surly can transmit photographer's will, his emotion and his mental condition. I never read a photographic collection like this one. It is really worth to read if you have one nearby your hand.

『寫真再見』，一直是森山大道系列作品集中一本非常重要的作品。不過，因為看不懂整本書中文一的文字--書名，所以在開始閱讀的時候完全不知道這本書是森山的哪一個時候的攝影集。

但這樣也好，我可以完全沒有任何包袱的看這本攝影集，但在看得過程中，我只感覺到一種沉悶、混亂，我幾乎可以說是完全不解為什麼森山要把他的照片拍成這樣，又這樣編排這樣的一本攝影集。

直到唸完，在書的最後一頁看到書名的英文，我才恍然大悟，原來這本就是「寫真再見」啊！這本攝影集是森山的創作生涯中期某一段低潮的時間，似乎是因為跟老婆離婚還是怎樣的所以對於人生意興闌珊的一段時期，據說當時他出了這本書之後就把所有的相機都賣掉，中間有好幾年都沒有碰相機也沒有出版任何的攝影集，至於有沒有拍照就不為人知了，一直到好幾年後，有朋友在送了他一台相機之後才重新開始了攝影之路。

我想，如果說攝影集傳達的是攝影師在拍攝時的思想意念、心境情緒的話，那麼這本攝影集中傳達的情緒是如此的強烈，強烈到讓我第一回真的體認到，原來，照片，和照片的編排真的可以傳達出攝影家的意念！

相當的推薦這本攝影集！

Texas Love, 德州愛

2010-12-18T15:15:00.000+08:00

Although people tell me here in the Texas is a conservative place, but people still express their love in a more direct way than in my country. And I like it! You can show you love to your lover, without guess, without hesitation, pure love. So I borrow Araki Nobuyoshi's title style, call this as Texas Love, 德州愛

The symbol of city.

2010-09-29T09:35:00.000+08:00

Blur is the symbol of city. The more effort to be clear, the more blur scene it is.
模糊是城市的象徵，你越是想看清，它越是模糊。

My room for at least next year.

2010-08-22T10:47:00.000+08:00

總算是把東西都弄得差不多了這是我的房間進來之後的模樣。之後應該還會再多些書櫃吧？

桌面上的東西，我把米奧給的月曆和施妞幫我拍的照片都放在這兒了，不過施妞送的照片之後要另外找一個位子，因為這兒沒有光源！

超大的衣櫃哈哈哈！沒用過這麼大的一櫃啊！

廁所，也是未來沖片的地方吧！

不管怎樣，都還是要喝茶！然後我在擺完陣之後，才猛然發現，這擺法簡直就跟在洞洞館裡的如出一轍，只差桌子小了一點，然後熱水器的線短了一點，不能放在左手的位子而已！

Go Aggies!

人生也是一場真劍勝負的比試，未來一定要好好的努力的！

Selection Vol. 3.1 March St.

2010-08-17T00:36:00.001+08:00

I just walk on the street, and take picture of those who do the same thing.

晝的學校，夜的學校

2010-08-13T12:58:00.002+08:00

這是森山大道在不同的年代裡頭接受不同的人訪問所摘錄成的書籍，雖然有點像是對話錄的形式，不過不僅很好讀，而且還滿言之有物的，在閱讀這本書之前，我一直以為森山是一個對於情感很壓抑的人，直到看完這本書之後，我才發現我搞錯了，其實他還是一個很直接處理情感和慾望的攝影師，只是照片看起來似乎有些壓抑而已。
同時，我實在非常喜歡這位老伯對於照片的態度，而且我發現在我真正接觸他之前，一定程度上我對於影像的處理就已經有了和他類似的想法，或者，不該說是想法，而只是一種態度。我們都喜歡很隨性的處理照片，尤其是顯影的部分（這傢伙甚至比我亂來兩百倍），照他的說法，就是要用魄力去顯影，我想的確是這樣的沒錯，我非常認同他的這種看法，畢竟，照片要傳達的往往不只是一些精準的影像，或者完整的呈現所有的細節，而同時也該呈現出攝影者本人的觀點和對於畫面的想法，就這點來說，我並不覺得，完整的呈現細節就一定比高反差無細節的照片要來的更好。
Anyway，這本書讓我覺得獲益良多！

中坡庄繞境

2010-05-26T21:48:00.000+08:00

那天週六早，我在家附近吃早餐，突然發現了剛好是保儀大夫誕辰的繞境活動，於是，匆匆回家款款給司，就拍了！算是第一回認真的拍廟會，很開心！

犬的記憶--森山大道

2010-05-12T17:49:00.000+08:00

對於這本書我一直有一種奇怪的感受。森山大道和荒木經惟一直是我最喜歡的兩位日本攝影師，不過就影像來說，我喜歡森山多些，荒木少些；然而，就文字上所呈現出的個性來說，我卻相對的比較喜歡熱情、臭屁和直率的荒木多些，陰鬱、壓抑和充滿掙扎的森山少些。

基於這樣的原因，其實這本書我讀起來還滿痛苦的。因為是散文性質的書，大部分的時間我都只能讓自己堅持的讀完一篇散文，有的時候甚至連一篇都讀不完，不過並不是因為森山的文筆太差，而是因為自己受不了他在文字中流洩出的那種陰鬱的、掙扎的，對於今日和未來充滿焦慮，但卻又對於過去充滿質疑的情緒。

作為一本攝影大師的自白，這本書其實並不是一個很清晰的告訴你這位攝影大師到底怎麼想他的事業怎麼做他的企畫和怎麼完成他的攝影。更多的時候書中述說的是他自己的心情、心境，以及那些他想要或者不想要解決，但卻篤定不斷困擾他的事情。而也正因為書中呈現的是這些事情，所以雖然讀來痛苦，但我卻十分喜歡這本書，因為，他雖然什麼都沒教讀者，但卻呈現了真實的攝影大師在攝影前後以及攝影中，他所面對的狀態。

大人的科學 Vol.1

2010-05-05T16:30:00.000+08:00

本來對這台玩具相機沒啥期待的,只是純粹為了想做相機而買來玩!
沒想拍出來的效果還滿有味道的

Street 2010 V2.1 Slient scene

2010-04-28T17:19:00.000+08:00

There should be some voices can be heard when one walks on the street, but sometimes one will meet some momnets that voiceless.

讀書心得--我當黑幫老大的一天

2010-04-19T12:13:00.001+08:00

這本書對我來說啟發很大，一方面他逼迫著我這個未來想要做貧窮研究的人看到了在研究過程中可能面對的危險；另一方面他也讓我更堅定了我未來要做貧窮研究的決心。為什麼？
就第一點來說，作者很好的述說了他在進入國宅時所面對的問題，不管是人身安全上的，或者是人際上的。作者都很坦然的陳述了出來，這可以讓我們得知，一位中產階級子弟或者研究者，對於貧窮的人們的生活方式以及準則有多麼的無知，在中產階級世界有用的法則在那兒是造成混亂的原因。因此，當一個中產階級出身的研究者要進入貧窮的地區進行研究時，以往他賴以維生的那些習氣很有可能成為讓他遭逢不測的弱點，唯有認清這件事情、開放自己的心胸讓自己好好學習當地人的生活方式的人，才有可能在此地生存。

再者，作者在書中也講了很多來自中產階級、學術界對於貧窮狀態的偏見與誤解，當政府官員或者是學者不斷的提出各種各樣的新政策、建言希望改善社會的窮困狀態時，又到底有多少個這樣穿西裝打領帶手提公事包的人好好的跟這群人相處過？當人們的政策總是出於誤解、偏見來設計時，又怎能期望可以讓政策一針見血？

這本書雖然看似理論並不濃厚，但卻有很多的隱藏的論點值得我們一再地反思，並且，對於像我這種未來打算要做貧窮研究的人來說，是一本提醒自己需要務實些，拋開中產階級偏見，並且做好心理準備的備戰手冊。

Street 2010 V1.2 Coloré solitaire.

2010-03-12T17:19:00.000+08:00

Colorful world make people feel warm, pleasure and happy. If you live in a chromatic world but cannot feel those, you are in a solitaire game, and the death is its end.

Street 2010 V1.1 Unfamiliar Scene

2010-03-01T18:45:00.003+08:00

We walk on familiar street, but we meet unfamiliar scenes everyday.

Street 2009 Vol.1

2010-01-02T01:31:00.001+08:00

From now on, I need to force myself to post my street shot. At least one post a month. I plan to post ten pics for each volume.

1. Fluent

2. Mirror Man

3. Attitude

4.Attitude II

5. A Mediocre Morning

6. Breakfast beside street

7. Alms

8. Protest

9. Vagrant

10. Static

分號

2009-10-28T17:45:00.003+08:00

分號是未完；
分號是待續；
分號是啟程；

洞洞館是許多人生命中的分號

我們在這裡停留

我們從這裡出發

這裡，有我們的笑容

在這裡我們結識了未來的伙伴，分享著生活；

光影變化中，洞洞館陪伴我們走過無數歲月；

在每個角落，蝕刻所有系胞的記憶；

這兒總是有我們忠實的狗伙伴
陪著一代又一代的人們；

我們在這裡留下我們的青春；

我們也從這裡出發，面對未來的人生；

投影片 43

如今，外頭的人要為洞洞館劃上句號，但我知道，曾在這系上的我們心中，它永遠是那一個分號，沒有結束的那日。投影片 43

這兒，是我們永遠的人類系館。

The end, but never end~

Snow mountain tour.

2009-09-23T14:29:00.000+08:00

Me and my friends went to second highest mountain in Taiwan. And bring some wonderful memory back.

Recent works.

2009-09-02T11:52:00.002+08:00

Recently I have no peculiar plan on photography. So, just take a shot when I feel something on street.

a long shadow.

a squrriel's death.

three kids.

an old smoker

actually, I forget where and when I got this.

no one see your angry.

look down, you just a slave of capitalism.

Life drama

2009-07-30T21:51:00.004+08:00

All of us have a position, and designated to play one of specific role.
Sometime, you just can't refuse or have choice.

When you old enough, you can have some privilege: sit down at the morning, and watch others play their roles.

If you are not aged enough, you need to walk from here to there.

Endless walk, endless work.

Sometime, you just can take a rest, even when you still play your role.

Sometime, you have friend with you in one scene.

Sometime, you need to face your fate, alone.

There always someone addict to "play a role."

When you are breath, you are an actor or actress.
That won't be stopped till life end.
That's life drama.

Life and death in Mt. Everest

2009-07-30T11:38:00.000+08:00

這本書是Ortner近期的民族誌，大部分的材料是整理她從19 60年代開始在尼泊爾的Sherpa人所居住的Solu-Kho mbu地區所做的田野調查而獲得的。

不過，相較於她前幾本主要著重在Sherpa人的宗教和日常生活的民族誌來說，這本比較重視於討論在喜馬拉雅地區從1920年代開始逐漸活躍的登山運動對於當地的影響。但是，光講這一個外來運動對於當地的影響是不足的，同時在她書成的那個年代裡頭，Ori entalism正盛行著，因此為了避免落入一種東方主義式的再現觀點，Ortner在這本書中側重的是Sherpa人怎麼瞭解和認識西方人的登山遠征活動。換言之，Ortner在這書中想要做到的，就是 from Sherpa point of view, to evaluate or represent the mountaineering of Himalayan.

雖然，我們可以在書中看到Ortner很重視也很強調這樣的努力，但是必須遺憾的說，或者是因為Ortner本身並不攀山，對於整個攀山的理解必須從書中、從訪談中去建立，因此對於登山活動的描述其實相較於在書中她對於宗教方面的描述即顯得膚淺，沒有辦法給人以一種深入的感覺。隨舉一例：Ortner說，Sherpa 參與遠征、當挑夫，主要的動機就是因為這職業雖然有危險性，但是獲得的經濟上的報酬卻是非常理想的，所以有很多人願意冒險嘗試。同時，這也是Sherpa很重要的經濟來源。

試想，如果是一個很重要的經濟來源，那麼Sherpa對於他們的職業，應該會有更多更豐富的論述才是，但是Ortner在這書中，卻只能很單純的宣稱，Sherpa跟西方人所想像的不同，他們並不是因為愛山所以爬山，而是因為愛錢所以爬山，錢是最重要，也幾乎是唯一的登山動機。

但是，真的只有這樣嗎？我倒不是說他們一定愛山，而是說，在經濟動機的背後，應該會有更完整的，更全面的對於山對於這個行業的想法才是，只是在Ortner的書中卻付之闕如。

當然，或者可以理解為何Ortner如此描繪Sherpa，這可能跟她本身多少有些仇視攀山運動有些關係，因此想要把這運動描繪成一個少數西方中產階級為了反現代性，反布爾喬亞主流價值而創造出來的運動、娛樂，Sherpa並不分享這樣的價值，而對他們來說，登山只有經濟價值云云。

我想，我當然可以接受不同人攀山有不同的原因與動機，不過，即使只是一種單純的經濟動機，我依舊還是認為也許可以有更完整的Di scourse才是，"They climb only for money" is too superfluous, that can hard to persuade people.

不過不管怎麼說，Ortner在這本書中用一種真的可以稱為局外人的角度來描述了登山這行為，以及這種運動和西方社會、思想發展的關係，並且，因為她流暢的書寫，也讓這本民族誌具有相當棒的可閱讀性，讀起來相當的引人入勝，所以，我依舊很推薦！

Slumdog Millionaire

2009-07-13T11:14:00.003+08:00

This novel is fantasy for two reason. The structural is perfect. For me, the author arranges a quiz show to introduce Maham's life history. And it is also because the quiz show makes that life histroy prenstened by a random type. That makes this novel with more pleasure to read.

Second, the author is almost to good to describe any detail about slum, under his pen, the slum people's life are too vivid that people hard to read this novel just only novel, but also some kind of document. It is really record some important phenonmena about the poverty life. The author try to depict a hard struggal life for this ophant slum child. And therefore, I think people can read this novel and finding some fun by it's own readable character, but also can feel there is very deep morose.

walking creatures.

2009-06-24T22:14:00.004+08:00

Near midnight, old man walks on the sidewalk back from my house.

Early morning, Marshall the cat walks to me.

On my way to office, old woman walks across the street and looks at me with unhappy face.

Almost 9 a.m. office lady on her way.

Old couples( I guess) walk, young lovers sit.

11 p.m., a window shopping girl.

Old friendship never die.

Walking for good or evil? I'm not sure.

An old poor vendor walks for survived.

Walking seriously.

The End.

Can the Subaltern Speak?

2009-06-16T16:27:00.003+08:00

在Spivak的著名的文章 "Can the Subaltern speak?"中，她認為一定程度上，西方的論述再現著第三世界的時候，這些知識產物一定程度上都跟西方的對於第三世界的政治經濟興趣有著密切的關係，弦外之音是知識和政治經濟基本上是有共謀關係的。

這篇文章的結構基本上簡單的，Spivak先用一些篇幅來說明為什麼她在方法論上就Marx 和Derrida而不願意採用 Foucault 和 Deleuze對於權力對於主體性等等的分析。非常坦白的說，雖然我知道Spivak有詳細的說明原因，不過因為對於這一塊辯論太過於陌生，所以我掌握的不是很好，我只能夠知道的是，她認為這兩位學者雖然對於這件論題做了很多的努力，但是他們的成果當中，暗含了一種她所謂 epistem violence 的危險，因此她認為比較合適用於分析歐洲歷史中權力的問題，而不合適用於後殖民研究之中。因此，她採用Derrida的解構理論，來處理再現的問題。遺憾的是這些我比較不那麼熟悉，因此對於方法論上的掌握，還要在花一段時間才有辦法搞清楚Spivak到底在這裡說了些什麼，又是因為什麼原因決定棄FD兩位，而就DM。

進入Case，在寡婦焚祭的研究當中。Spivak指出，寡婦雖然是這個風俗當中的主角，但是事實上在任何一種官方的、學術的論述當中，她們都只能是沒有聲音的Subaltern。一方面，當英國殖民政府進入時，禁止了這項風俗，並且把這個禁止的「德政」視為是「白種人從棕男人手上救贖棕女人」的文明進程的行當；而即使在英國政府退出了印度，接手執政的印度本土菁英（往往是受了殖民國高等教育的菁英）繼續將禁止這種風俗當作是整體社會進步最好的燈號。換言之，不論是白種人，或者是本土菁英，都是以一種Spivak稱呼為現代性的思考方式來看待寡婦焚祭的議題。在他們的觀點中，寡婦焚祭重要的是，在禁止了這項風俗之後，可以作為某某的象徵，來為某種特定的論述方式服務，至於寡婦本身的聲音，Sorry, that's not the point.

這樣的作為當然引起了後殖民主義的知識份子的不滿，並且將這個風俗引經據典的呈現為「這是寡婦的意願」，作為一個Sati，也就是好的妻子，他當丈夫往生之後，她們理應如此，所以，這暨不是一個父權對於女性壓迫的展演，更不是一個粗暴野蠻的陋習，一切都是從寡婦的意願開展出去的，換言之，他們強調了「這是寡婦的意志」來對抗著現代性的思想。

Spivak認為，不管是在哪一邊，其實都不是寡婦真正的聲音，在這些論述當中，寡婦的聲音都被淹沒了，因此，即使看起來後殖民學者是用比較友善的的態度，甚至比較理解的方式去再現這個風俗，但是依舊還是剝奪了寡婦的聲音和主體性。

Can the Subaltern Speak?

2009-06-16T14:56:00.003+08:00

In her famous essay "Can the Subaltern speak?", Spivak indicates that the representaion of the third-world in Western discourse has several latent principles. And in more radical tone, Spivak announces that some Western intellectual production complicit with Western international economic interests. Therefore, she wants to provide an alternative representative way that different from Western discourse, and try to speak for the subaltern woman. That is her main topic.

Before she open up her main topic. Spivak spends many page to explain that why she choice Marx and Derrida's theory but not Deleuze and Foucault. I am not familiar to French philosophy, so in fact, I can not catch lucidly of her argument. All I know is that she choice Derrida's theory as a base for her own. And also, she doesn't agree to Foucault and Deleuze that these two philosophers claimed that "the oppressed, if given the chance, can speak and know their conditions." In other words, Spivak believes that the oppressed can never has a chance to comprehense the condition they are, because there are something impede them to have chance, which Spivak calls "epistemic violence."

The epistemic violence is a concept that hard to catch if one who are familiar to Foucault and Deleuze. But I think the word means something that can causes a violation results to somepeople, or creates inequity in intellectual level. Therefore, even thought that many disciplines turn their eyes to the third- world, especially those subaltern classes and poverty. Spivak claims that though it is a good phenmomenon, but the latent episteme viloence will cause such disciplines' research cause subaltern woman as mute as ever.

Since, I am weak in current Western philosophy and also poor in my English writing, so let's go straight to her case study-- the self- immolation of widow in someplace India. In this case, Spivak is not "introduce" or "explain" a extoic custom to Western society, but uses this as a case to present that subalter-- the widow women. No matter in the modernity discourse, or the post- colonial discourse can not have their own voice. On the modernity side, the prohibition of the immolation had been represented as "white men save brown women from brwon women", in another side, the post-colonial discourse represents such custom as "The women wanted to die."

Spivak indicates that both rehetoric do not provide any space for those widow. We can not find out their real thought from the document or the discourse. Those widow, deprived of their voice by scholar, become subject of discourse. And can be distorted by these opposing sides.

Spivak beleives that those "untold" are those most important things. And in my viewpoint, Spivak want to find out a kind of voice that is pristine, pure and undistorted by any discourse. The vocie must be straight from subaltern women. In other words, that is a representative problem for her. how to nuturalize intellectual represent of subaltern is her main point, but I just wonder that what is different between what she disdain and whate she do? If we all agree that purily objectivity is a chimera when we need to do any representation?

The other America

2009-04-07T16:32:00.001+08:00

據說，這本書在它出現的年代裡頭是相當重要的，並且在書成之後幫作者贏得了一個政府的職位，開啟了著名的政策"Fight to proverty"，然後，這個政策在稍後的不久被宣告失敗。當時是哪位總統在位我忘記了，不過我記得這樣的一件事情。

本書在處理的是一九五零到六零年代時美國的貧窮現象。作者分別從各種不同的族群、階級、狀態、年齡等等分章討論，並且逐一指出在社會結構、經濟狀態以及政府設計出來解決這些不同族群的貧窮問題時所碰到的困難，以及造成這些貧窮持續存在的原因。

作者用了和Lewis一樣的詞彙「貧窮文化」來指稱某種根深蒂固於貧民窟住民心中的一種雜揉悲觀主義和宿命觀的人生態度。並且認為這種態度會導致整個窮困的狀態難以被社會以及政府的這種措施所根除，因此他提出了各式各樣的社會福利政策不僅需要實際的照顧和改善貧者的生活條件，同時也需要從心理的層面去著手，這樣才可能把「The other America」徹底的消滅。

不過，一整本讀來，對於作者以文化這個詞彙所指涉的事物還是覺得很晦澀，我並不能很明確掌握他用這個詞指的是怎樣的狀態、觀念、價值或者其他？

然後，如果就後續的發展來看的話，我覺得這本書很好的證明了一個有理想熱情的學者，迫切的想要改變社會使社會變的更好的學者，不一定就真的具有洞見和能力去掌握到那些真的需要被改變的事實，以及改變社會的方法。但不管怎麼說，作為一本對於一九五零和六零年代的美國貧窮問題有初步掌握的書籍來說，這是一本好讀易懂的書了！

寫真的話

2009-03-27T00:58:00.002+08:00

這算是荒木出道之後比較完整的一本訪談式的攝影心路，雖然說，或許是因為這位老先生打從十六還是二十六歲時就自認為是一位天才的關係吧！所以在這本書中不知是刻意的去掩飾了他可能也曾經有過的努力勤奮的一面或者真得這輩子荒木先生就是不折不扣的天才？總之，在書中感覺到他似乎不必多少的努力就成為了攝影師了。然後，就出名了！一切的功成名就，就只是天分使然而已。

不過，真是這樣嗎？我想不太可能的，即使是天才也都還是需要努力才會被人們認為是真正的天才的，荒木應當也不例外，雖然我對於他的東西接觸的不多，不過我總是懷疑著在這本書中他有意無意的去隱藏了這個部分，於是總是才華洋溢的照著什麼一類的。於是，在這本書中，比較少有機會可以一窺他真實的奮鬥和轉變的歷程。

不過，我想這本書多少還是有些啟發的，雖然對於攝影的部分也許不那麼多，但是對於人生倒是相當不錯。我想，至少，在這本書中荒木陳述的自己，一定程度上可以視為是他希望自己成為的樣子，是一個豁達的，總是可以隨遇而安的樣貌，感覺上，應該是一個可以笑著面對人生一切事件的人物，也許正是因為這份豁達造就了他和森山大道雖然在相同的路子上卻截然不同的影像風格。而也許正是這份一般人少有的豁達與灑脫，就是他所謂的天才之處了吧！

雖然這篇看似貶多於褒，然則這是本不錯看的好書！也是滿推薦的！

First impression.

2009-03-12T00:16:00.003+08:00

About the beginging of this year, I got some fresh B&W films from other country, because there only Kodak' B&W film that we can buy in this island. Therefore, I bought an Arista EDU Ultra roll from Freestyle.

The first impression is very suprising, and I like it!
No other words, just see.

All photos took by Ricoh GR1v.
Developped by D-76 normal time and agitated.

放大機

2009-02-23T18:37:00.003+08:00

有的時候這種事情就是很巧妙，我本來想說在出國之前應該沒有打算要來去弄一個暗房的，結果哪天隨便在網路上亂逛，看到有人說要搬家，有留下來的洗相片的設備要等於是送人這樣。
那時我在網路上的照片看到的計時器和安全燈，想說反正遲早也是要搞的，那就先去存下來好了，於是打了電話聯絡了一下，就興沖沖的跑去了新店了。跑去之後，這對年輕的夫妻說原本照片上面的那些東西都不見了，不過這邊還有一台機器也是跟洗相片有關係的，我看了一眼，挖靠，放大機ㄟ！二話不說，給了兩百塊錢拼了老命的把它給搬走了！

也算是運氣，那天騎的剛好是我的老喀，而在大約一年多錢我在網路上花了三百塊錢跟嘉義一位雞農買了他家老川崎後頭的貨架，再把大牌壓變形以及割破了我兩件雨衣、一件雨褲還有無數次手指頭之後，總算是頭一回像樣的派上了用場。再來一張，這是從後頭照的：
於是，就在這台老字號載卡多的幫助下，我運回了一台放大機，大約在機阿姨結束之後，就要來蓋一個暗房了！呼呼！

"Main stream" Photography........

2009-02-16T01:06:00.003+08:00

I know I am a misanthropist, some how I really don't like this kind of photography, especially whe the both of the model and photographer are not known each other. Some will say that would be a kind of "pure" phtotgraphy, because they just want to take and be taken photos.

I believe that can create some beatiful images, and surly it does, but that cannot be real "photography." Unfortunately, this kind of picture taking, now is the so-call mainstream photo style in Taiwan. So sad!

Chaussures

2009-02-12T00:56:00.002+08:00

Excus-moi madame, est que vos chaussures?

米糖相剋

2009-02-05T16:25:00.001+08:00

在這本書中，作者柯志明先生在理論上的對話對象有二：矢內原忠雄和涂照彥；本書的研究取材字日治時祺的台灣米業暨糖業，針對當時「米糖相剋」的問題做不同於矢內原和涂氏的闡述的和詮釋，並提出從「階級觀點」來理解日本殖民主義在台灣的發展的新路徑。

作者指出，日治台灣時祺的總督府政策，大體上是為了使台灣這塊殖民地合適於日本資本家的進入而設計，在考量政治社會安定的同時逐步改變台灣的社會經濟結構，並促使台灣既有的小家戶生產單位得以為日方企業主所用，成為資本主義下的生產單位。
另一方面，為了避免在產業獲利能力逐漸提高的同時，這些基層原物料生產的農民能夠雨露均沾，因此企業主在結合總督府的政治權力的狀況下，設計出一套依照米農生存水準來收購甘蔗的定價方式，以此確保能夠穩定的取得糖生產的原物料，並隔絕了蔗農於市場上獲利的能力。

上述的這套定價機制成形於米作部門低度發展的階段，然而到了19 30年代，因工業化等因素的影響，導致日本本土米作成本大漲，為了避免外匯因進口米而流失，日本本土開始大量輸入台灣的米，促使台米產業的發展及米價的抬升，而連帶的也影響到糖產業的原物料收購價格的上漲，企業主獲利能力的降低，「米糖相剋」的現象因此肇生。

針對此一現象，矢內原以古典馬克斯的觀點進行解釋，認為這是現代資本主義在進入前資本主義社會時所經歷的過渡狀態，而這種狀態終將在現代資本主義對於地方社會政治經濟結構完成改造後消弭平息。另一方面，涂氏則以一套建基於民族對抗基礎的二元對立模型進行解釋，認為「米糖相剋」的問題是肇因於米產業的本地資本家和糖產業的日本資本家的利益衝突。涂氏指出，早期日本殖民政府基於政治穩定的需求，於為生的米作部門保存了本地資本家，並以其作為牟利的掮客，但這種溫存與利用也造成了後期台資和日資的對抗問題，因而造成了米糖相剋的現象。

作者認為，「米糖相剋」的問題既不能以矢內原氏的單線演化論，亦即生產模式的取代；也不能以涂氏的二元對立的民族資本對抗的架構去幾是。他認為不論在米產業或者糖產業中，都充斥著不同階級且利益立場相左的人群，且在不同的部門中含括著台人及日人，因此不能以單純的民族對立架構解釋。另一方面，直到日治結束時，小家戶生產方式都不曾為大資本農場所取代，因此無論是矢內原或者是涂照彥的解釋，在作者看來均是不充分的。

於是，作者提出以階級的觀點切入，他認為米糖相剋的問題是一階級相對力量消長的問題，當米作部門的階級衝突相較不高的時候，米農的獲利能力自然就會比蔗農高，這是因為不同部門的內部階級結構不同所造成的現象，換言之，對於柯志明來說，「米糖相剋」的現象肇因在兩生產部門有著不同的階級控制強度，造成了底層勞動者的獲利能力上的差異，並進而在特殊的定價體制中影響了另一部門資本家的利潤率，由此更細緻的說明此一現象的成因。

消費卷

2009-02-01T17:31:00.002+08:00

這年舊曆年前，政府發了消費卷，先不說是否真的就像一劑經濟強心針，可以有效的藉由讓錢在短時間大量流動而達到振興經濟的效果，但債留子孫這件事情倒是已經可以肯定了！

那天我去拿消費卷，三張照片所構成的線索，讓我覺得也許應該想一想，這天上掉下的三千六，真的是天上掉下來的嗎？

出來跑得，遲早要還，不過，是誰還勒？

我知道不會是他：

但也許是他們吧？

Happy New Year!

2009-01-10T17:52:00.000+08:00

Wish everybody can have a wonderful new year!

Merry Christmas!

2008-12-31T19:15:00.002+08:00

雖然我不知道為何要慶祝聖誕節，但是我想這應該是我那天看到最應景的扮像了！

聖誕快樂！遲來的！

Poverty.

2008-12-31T14:45:00.003+08:00

這張照片，是在我等著佳人來的時候，在台北車站的Nova前面拍攝的。
雖說這個冬的天一直沒有冷到讓人覺得難以忍受，只是在濕冷的台北街頭穿著破舊的衣服，短褲，想來依舊不會是一個很好的經驗。

也許有人會說，這位大叔想來也不是第一天窮了，這不太冷的冬，也許大叔已經覺得很好過了！但是，社會不該這麼冷漠的，就在大叔外側的那家，是新光三越，裡頭正在週年慶著，人們在裡頭爭著買光鮮亮麗且華美保暖的衣物；這社會是有能力撐起奢侈品消費的，但卻沒有辦法讓這些遊民們有保暖的衣服可以穿。

這絕對不是我們的社會很窮，而是因為分配不均所致。而分配不均這件事情，陷在資本主義設計的結構中，看似萬惡，卻又沒人想要去解決。

Direction

2008-12-22T10:48:00.001+08:00

未來的方向，就像光的線條一般，流動，不知終點。

沖片的小心得

2008-12-17T16:29:00.003+08:00

那天，在和Q閒談之後，才總算懂得了所謂的底片特性曲線所代表的意涵為何？
每一個底片從暗部到亮部，都可以在一個標準顯影條件下畫出一條理論上是穩定的曲線。如果不討論濃度的情況下，雖然特性曲線本身就是用濃度來做縱軸的，只是如果是用實際的概念來說明，那麼可以把主要會影響到曲線的兩個要素點出，曝光以及顯影。

在曝光的部分，基本上曝光量的充足、不足或者過量會影響到的最重要的部分應該是在於暗部細節上的表現，而有在沖片的人大約都可以瞭解，當顯影的時間增加時，其實對於暗部的細節表現沒有多大的影響，其實這是很Make sense的，因為暗部本來就是曝光較少的部分，人不可能讓完全沒有曝光的感光粒子因為顯影增強而就這麼感了光的，所以，暗部的表現自然就不會受到顯影太大太多的影響。而主要是受到拍攝時曝光的支配。

在顯影的部分，顯影其實是一個由顯影劑提供電子給感光過的粒子變成金屬銀的過程，在這個過程中，因為只有感光過的乳劑會發生改變，所以當顯影時間拉長時，才會改變和影響到亮部的濃度狀態，也因此才會改變底片的曲線。於是，當顯影的時間拉長時，亮部的位置就會因此而不斷的發生變化。

於是乎，我就在這樣的討論中，總算是瞭解了在曝光時，加減EV值和之後的增減感顯影之間的關係為何，也同樣的因此而有了更多對於底片特性曲線的瞭解，這樣以後在沖片時，就有能力可以嘗試不同的曝光和顯影組合了！

貧窮文化

2008-12-05T13:55:00.005+08:00

「傳統上，人類學家都去到世界偏遠的角落，去探討對我們文明很少有影響的原始、前文字民族作為她們底研究者和代言人。於是，這就造成了一種充滿譏諷意味的現象：拜人類學家努力之賜，我們對於新幾內亞一些孤立文化（總計只有五百人）的瞭解程度遠遠超過對於印度、墨西哥等其他低度開發國家裡成百萬鄉村居民生活方式的瞭解；而印度、墨西哥這些低度開發國家，卻命定要在國際舞台上扮演那麼重要的角色。」
By Oscar Lewis

這本書是Lewis於1959年成書，書中述說著五個不同的墨西哥家庭各自的一日，這五個家庭分別有著不同的成員，座落在不同的村落、雜院或者高級住宅區裡頭，而他們共同的特徵即在於，即使是座落在高級住宅區裡頭的那戶，主人本身也是一位曾經落魄過的窮人，因此，即使成為了暴發戶的那當下，仍然保有許多窮人的習氣。貧窮，是這幾個家庭曾經、現在、未來所擁有的共同經驗，並且在一方面也反應了當時的墨西哥城左近，勞動/低階層的生活狀態。

據說，在這本書成書之後，因為某幾位學者的誤讀和誤用，造成了美國在六零年代時發起了一個名之為「貧窮戰爭」的政府政策，政府宣示由不同的方式著手去解消一個處於美國當中卻不該屬於美國文化特色的「貧窮文化」，這個政策的詳細內容我不是非常清楚，不過如果單從書中所稱呼的狀態來看的話，那大約就是一個希望將所謂的「美國夢」這樣的概念深植於每一個不同的社會階層當中，每個階層的人們都必須接受和憧憬與中產階級的主流價值，而不該有一種低於中產階級獨立存在的貧窮文化的存在。

在這個政策被設立的同時，Lewis也因為成書這本，而遭到了學界以及政界中諸多的責難，據說，是一位一輩子懷才不遇的學者。直到今日，在社會學或者人類學界對於貧窮的討論當中，卻似乎也尚未有給予Lewis正面、中肯的評價。不過，攻訐Lewis的語言倒是相當不少，許多的學者認為Lewis提供了一套讓窮者遁逃於自身養活自身責任以外的語彙，視貧窮這個狀態本身並沒有也不該被價值判斷云云。換言之，是以一種現代性的，中產階級式的觀點去評價Lewis這本書對於整個貧窮狀態將會造成的影響。

不過，據Lewis本人所言，他希望做到的則是藉由這樣的描寫，來展現出外在環境對於貧窮者的選擇/沒有選擇所造成的影響，以及在種種的逆境當中，這些窮者怎麼用堅強的毅力與韌性來維持生存下來的可能，因此，與其說他是一個維護窮者的學者，更好的定位或者是一個對於主流價值漠視著貧窮問題的批判者。

接著，進入這本書以及我對於這本書內文的想法好了！一開始，在我閱讀這本書的時候，我會覺得有一種不習慣的感覺，我猜想這種感覺來自於作者鋪陳資料的方式，過於接近小說的方式而不是一本在那個時代的人類學著作、民族誌所給予人們的印象。整本書裡頭充斥的都是對於每一個家庭生活細節的刻畫與描寫，作者做的事情頂多只有交代一下每個家庭的概況、生活的環境，而任何來自作者觀點的評論與論述是付之闕如的。

作者，從自身的著作中消失，這是很少在人類學著作中出現的。不過這裡所謂的「消失」跟早期人類學者那種上帝式的隱身是很不相同的。在早期的民族誌著作中，人類學者選擇讓自己隱身在筆觸之後，以一種無所不知無所不包的方式，雜敘雜議的講述著異邦人的故事，人類學者雖然不見於自己的著作中，但是在資料的穿插和邏輯推理的論述中間，依舊可以看到人類學者希冀在自己的著作中扮演著某種的存在與角色。可是，在Lewis的這本書中，這樣的狀況卻是完全不存在的，人們幾乎看不到Lewis的，他不是隱身，而是消失了！沒有論證、沒有邏輯推理，更沒有理論的建立。

因此，在閱讀本書之初，這種作者的缺席讓我一度感到很不安，深怕是不是在看完整本書之後卻只是一種閱讀了一本小說的感覺，而對於知識的積累卻沒有太多的幫助。這樣的疑慮在閱讀完整本書之後一掃而空，倒不是說我從中獲得了一海票知識積累的效用，而是說，因為作者的缺席，我從中可以更好、更獨立的獲知關於墨西哥貧戶生活較完整的面貌，而不是往常民族誌中所習慣提供的那種破碎的、經剪裁的資料。

換言之，正是因為作者的缺席，所以我藉由閱讀的過程，接觸到的是在那個當下活生生的人，而不是人類學家經手之後殘存的「資料」，一種生命的節奏瀰漫在字裡行間中，那種感覺好像不是在閱讀，而是在生活，因此，即使在閱讀之後必須要另外花一些時間去思考這本書對於我們的意義和對於學術理論的貢獻為何，但是我想在這種感覺好像是直接接觸這群人的生活狀態的時候，我們可以學到和瞭解的，將會比傳統的民族誌書寫的方式要來的更多。而儘可能的增加對於一群不同於我們的人們的瞭解，正是人類學初始至今一直保有的重要的精神，我想，這本書是成功的做到了。

更令人佩服的是，這本書成於1959年，在那個年代裡頭，人類學界並不認可類似這樣的書寫作法，甚至於說，如果有位人類學者書寫出這樣的民族誌時，或者會被其他學界主流的學者視為這不會是一本認真嚴肅的學術著作，難登大雅之堂云云。在這樣的環境氛圍下，Lewis依舊勇於堅持自己的書寫方式以及研究方法，需要多少的勇氣，也許是在現在的我難以想像的。

我並不是很想在這篇心得當中進入書中的細節裡頭，因為這樣似乎就是切割著書中人物的生活而將枝微末節的片段取出來進行解析，而這並不是這本書給我的感覺告訴我我應該去做的，把它當成一本小說閱讀也許是更好的選擇，即便這不是一本真的小說，而是一個相當真實的狀態，訴說著墨西哥當地在1960年代時，經過了Zapataist革命以及種種動亂和美國介入等等的影響之後，對於當地勞動、底層民眾生活所造成的影響，人們每天都在想著去哪裡搞錢、怎麼讓家維持下去，但是在這同時，卻又可以不失希望的繼續活著，這種種交織著生活、慾望、情緒、失望、沮喪、希望和信念的描述，我想是存在於每個人身上的，只是，在不同的階層當中有不同的側重與表現而已，而在這種情況下，我覺得Lewis在這本書中，並沒有刻意的美化/醜化了底層階級的人們，而只是忠實的報導出他們的狀態，至於要對這個狀態有什麼看法和判斷，則是有賴於讀者自身的努力和認識了。

因此，如果這是一本很難用特定立場與觀點去評價的書籍，但是卻因為書中人物他們平凡而真實存在的人生使得整本書變得很有學術以及閱讀的價值，再加上翻譯者將書本翻譯的非常流暢，個人是相當推薦有時間的人可以看看這本很精彩的民族誌。

Daily

2008-12-03T16:11:00.004+08:00

想是因為日常的生活在南港這兒有些的無趣，所以人們才有在路邊抽煙的需求，而也同樣想是日常的生活在南港這兒有些的無趣，所以我才有在路邊拍照的需求。

anyway, both can be addicted.

(by the way，經過了一陣子，我想總算確定了！以後這個blog就這麼用吧！記錄小品的照片、書心得和生活！）

An Anarchy society ?

2008-11-26T00:16:00.002+08:00

「無政府主義社會」？這樣的話語看似矛盾的，都已經無政府了，那又怎可能組成社會？

在學運稍稍冷卻的這同時，我剛好唸完了這本在討論無政府主義與人類學的相關書籍，書本身的立論我會覺得有點太過於天真，認為在當今全球化的潮流底下，種種跡象顯示一個超越民族國家的新型態的人群組織方式將要出現，而人們唯一需要做的事情就是改變自己的思維，把思考的方式改變，去接納一個沒有國家存在的地球的可能云云。

在我看起來這樣的宣稱天真的可愛，但卻無法在我們還能夠呼吸的年代中被完成，畢竟，相信著某種將一切制度都推翻並且以另外一種制度去取代的想法在我看起來都是沒能在現有的機會中被實現的，或者說，被和平的實現。上一個做這種嘗試的人叫做Karl Marx以及他後頭的那些支持者，這些人用共產國際鼓吹各地的革命發起，並且以共產主義去取代封建、威權或者是不成熟的民主制度；而共產主義的實施結果，是有目共睹的失敗的。那大約是人類史上到目前為止最後一次大規模的以全新的思想所設計出來的制度去取代一個既有的，再那之後，這樣的狀況幾乎不曾在出現了！

當然，也不是說完全的不可能，可是我卻會覺得與其寄望一個徹底的翻轉，還不如去思考一個怎樣在現有的制度中進行滲透、腐蝕並且逐漸轉移的過程。畢竟要將一個人腦袋中的東西全盤的翻轉，所獲得的第一個反應絕對是一個全盤的抵抗與抗拒，而如果是在考察了對方的思考之後，將我們的想望建立在對方的思考上並且逐漸的改變之，也許是一種比較可行的方式。

上頭的這些想法詭異的和這本書的內文一點相關性幾乎都沒有，但卻是我在閱讀這本書中一個很重要的延伸聯想與心得。現在，回到書本當中簡單的講一下好了！我想，這本書對於我來說最重要的一個部分是在於觀念的釐清上。在這之前，當我們聽見了「無政府主義」這樣的詞彙時，往往會想到的是一系列的失序的、混亂的、無結構的、無力軸的等等的概念，總之，就是一個完全可以隨心所欲並且沒有組織的炯狀態。但是在閱讀完這本書之後，我倒是發現所謂的無政府主義並不是真得就是這麼一回事，他依舊是可以有組織的人群，但是並不同於一般的封建或者是當前的資本主義社會，一個無政府主義的狀態下最重要的特徵在於，必須沒有任何形式的結構暴力，所謂的結構暴力指的就是如同國家機器等這一類以集體為名去壓迫單一個體的存在形式，或者，即使沒有壓迫卻可以使得某一特定單一個體無法做出自由選擇的狀態，通通都可以被稱為一種結構暴力。

因此，無政府主義並不是一個全然失序的，或者拒絕秩序的狀態；而是一個雖然有秩序，但卻不會有任何人因為秩序的存在而減損了他們的生存權益和任何的權利的狀態。當然，無政府主義本身的理想性和馬克思對於一個良善完整的人的想像基本上有一定程度是接近的，不過在現代社會中確實有難以達成之處，只是我想朝著那個「拒絕一切結構性壓迫與暴力」的概念是值得被堅持和信仰的！而也的確是在當代社會中一個必須朝著它前進的理想型社會。我想，這個對於無政府主義概念的導正，對我來說就是閱讀這本書最大的收穫了吧？

最後，雖然作者在文末的論證實在不太可能達成，而老實說我覺得他總是認為人類學因為是西方社會當中擁有最多關於傳統部落社會的習俗瞭解最多的一批人，而這些不同的文化中有許多的概念或者社會制度的設計上就是不需要有西方式的權力運作存在，也因此，人類學是最有機會傾向無政府主義的學科。類似這樣的說法其實有點穿鑿附會的感覺，而且擁有部落知識不代表就真得可以全然的適用在當代社會中，雖然這樣的區辨本身也許也有些問題。

總之，雖然他本身認為最需要證明的那些論證，我都覺得有問題，不過這本書依舊讓我瞭解了無政府主義的性質，以及歷史上哪些社會運動和無政府主義有比較高的關連性，最後則是無政府主義和當代資本主義、受薪制度等等之間的關連性，這有許多現象彼此之間有著這樣的聯繫這點是我以前不曾想過的，藉由閱讀這本書的過程中，我對這些事情有了較從前更為理想的瞭解，也算是頗有收穫的。

因此，這雖然不是什麼了不起的經典名著，不過反正才短短百多頁一點，有閒的時候拿來翻一翻，當枕邊書，也許也是不錯的選擇！

一場喪禮

2008-11-24T16:34:00.003+08:00

其實，剛剛才在另外一個部落格寫完一場婚禮，現在馬上就來寫一場喪禮。有點讓自己精神分裂的感覺！
這場喪禮的並不是一位先輩的逝去，而是台灣的人權狀態，似乎已經到了可以替他辦一場喪禮的程度了！
從陳雲林來台期間的狀況，到最近大家擔心的人二室的復活，似乎好像很難真的說明台灣的人權狀態出了問題。但老實說就是引起了許多人包括我在內的焦慮。
有很多的事情覺得難以啟齒，思想分雜的難以統整，但卻又覺得似乎不可不說！

有位學妹說，她根本的懷疑人權這個概念的西方特質，並不是也不該是普同的。
是啊！我完全可以同意這樣的看法，不過，不要忘了，就算它不是也不該是一個普同的概念，並且在每一個施展人權的地方都該必須尊重著集體尊重著文化權的延續，可是也請不要忘了在這片土地上，我們享受的這些自由和權利，就是建立在這種很西方的概念上，可以在平時質疑這東西存在的必要性和正當性，但是也別忘了這東西是目前保障著我們可以做這種質疑的根源依據，如果一旦失去了，那就什麼質疑也就免了，因為思想就不再是妳可以決定往哪裡去的，只能有一種聲音了！

母親說，依照她當公務員這二十幾年幹到快要退休的經驗來說，沒有任何的公務員在現在敢這麼囂張的執法了！是啊！但問題出現在我們眼前的那些景象到底是什麼？我相信公務員本身不敢亂執法亂來，但我也相信如果有上頭的長官允許時，公務員也是可以不考慮人權問題的行動的。

我說，很多的事情看起來不相關，或者說，證據力不足以讓我們宣稱什麼東西遭到了破壞，比如說我們不能拿一次陳雲林事件就說人權受到侵害（真的不行嗎？），我們不能用未實施的政風條例就說政府想讓威權復辟（我也希望這不是真的）畢竟，什麼也都沒發生，但是，害怕的就是姑息養奸啊！希特勒為何可以用負債累累的一國之力獨抗眾國近十年？正因為早先歐洲諸國的姑息主義讓他的納粹德國有了喘息的機會，有了可以準備的時間，因此才有足夠的軍力去侵略的！
現在，雖然一切都不可說，因為幾乎什麼也沒發生，陳雲林事件，如果我們就當作一半一半錯，不去計較的話（問題是其實根本不能這樣看待這件事情），那麼也許人權沒有受到侵害，但怕就怕是，當我們發現我們的人權真的受到侵害的那一刻時，做什麼也都來不及了！

人權鬥士的現身，正是宣告人權逝去的那刻。

Who is idealist ?

2008-11-19T10:09:00.000+08:00

這邊廂，老師們拿著麥克風，對著學生人群高喊著：「你們走出了電腦前，你們不是一群只會打嘴砲的鄉民，你們不是機會主義者，你們是真正的理想主義者。」

那邊廂，老師坐在他的沙發上，對著我說：「真正的理想主義者，是會搞清楚自己到底要什麼，做的是Shifting mental的工作。」

到底，怎樣的人才是真正的理想主義者？
我們念了一點書，希望對這個社會有貢獻，或者以改變社會作為職志，只是該怎麼改變這個社會？

是要在既有的框架下，掌握每個可見的契機去嘗試著讓社會逐漸的變好。
還是，要把整個框架都翻掉，換各新的？

一樣的詞彙，理想主義者，不同的詮釋，更多的困惑和迷惘。

一場學運，數個真實？

2008-11-18T16:38:00.001+08:00

原由 justicho 上載

這次的學運雖然到現在依舊在，但是當聲音和關注的焦點逐漸的退去時，似乎已經逐漸到了可以評價作為一場運動，應該怎麼定位這場好像有些不一樣的運動了！

這裡，先來說說我看到的吧！我看到的是一群熱血的、無經驗的大學生，為了一口氣，或者他們覺得對的/錯的事情而聚集在一起，在開始之初以同樣的目標而努力，希望社會因為自己的力量而有所改變。可喜的，這群朋友們有著健康的基礎認識，想要排除掉那已經貧困的二元對立的思考，想要用不同的立場去貢獻一己的力量。

然後，我同樣的也看到了，一群年長者看到了這群青年，大約一時腦子轉不過來，沒有辦法安置一個心理的位置給這群人，於是開始使用舊式的邏輯、思維和操作的方式，企圖在既有的框架中妖魔化/神聖化這群被從行政院門口驅離到自由廣場前頭靜坐至今兩個星期的大學生。遺憾的是，在這個過程中，其實基本的動機、訴求卻被迅速的忽略了！我看到，大人們沒有面對真相的勇氣。

接著，我看到一群，大約也是我最討厭的那群，是躲在電腦的後頭總是出張嘴，意見很多，但當他要出份心力時，卻又撇的一乾二淨的鄉民。這場運動本有的一個很大的優勢是我們可以不需完全仰賴強勢媒體，而已不同的方式發聲，並且為人們所看見，可是鄉民特質卻在同一個條件下，扼殺了一種新社運策略的可能。

最後，我看到了，大約是第二次，媒體需要的只是一個圖像、插話，而不想理解真實，雖然也仍舊有好媒體的存在，認真、勤勞的詢問和查證，但卻少之又少，而大部分的則是照了想要的畫面後，就隨意以特定立場製造新聞的媒體，這樣的劣幣一多，在好的記者都沒辦法讓事情的真相為大眾所認識。

於是，即使我還是樂觀的認為，就算學運不成功，依舊對社會產生教化的作用。
但是，基於上述種種在這回一併凸顯而出的問題，我想這片土地想要擁有一個成熟的公民社會可能還要等等。
而冬天卻悄悄的近了。

鹿谷數景

2008-11-13T23:10:00.000+08:00

田野的生活，算是閒適的，順手拍幾張這兒的人物、風景！

新開張！

2008-11-13T00:13:00.000+08:00

喜歡攝影的人，在按下快門的同時，也釋放了自己的靈魂~~ 這裡，是我釋放靈魂的場域。